《周易》究竟是占卜、义理,还是哲学?读四本书就知道了

时间:2022-08-30 22:37:19 | 浏览:496

本 文 共 4280 字读 完 全 文 需 11 分 钟▼《四库提要总目》说:“圣人觉世牖民,大抵因事以寓教。《诗》寓于风谣,《礼》寓于节文,《尚书》《春秋》寓于史,而《易》则寓于卜筮。故《易》之为书,推天道以明人事者也。”圣人设教,风化天

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读 完 全 文 需 11 分 钟

《四库提要总目》说:“圣人觉世牖民,大抵因事以寓教。《诗》寓于风谣,《礼》寓于节文,《尚书》《春秋》寓于史,而《易》则寓于卜筮。故《易》之为书,推天道以明人事者也。”圣人设教,风化天下,皆是将理寓于事之中,因此,《诗》之理在具体的诗中,《礼》之理在仪节记载中,《尚书》《春秋》之理在具体历史记载中,《易》之理则在卜筮占辞中。而先民用《易》,实则最早即起于占卜,这就是《易》的最初形态。

龟乃长寿之物,古人认为其能通神,故用于占卜预测

《易》有三种,即《连山》、《归藏》及《周易》,《连山》以“艮”为第一卦,艮之象为山,故称《连山》;《归藏》以“坤”为第一卦,坤之象为地,地之性保藏万物,故称《归藏》。《周易》之名,意义有二:东汉郑玄《易论》,认为《周易》之“周”是“周普”的意思,即无所不备,周而复始;唐代孔颖达《周易正义》认为“周”是指中国陕西省岐山县(古称西岐,西周发祥地)地名,是周朝的代称。两者皆有道理,不知孰是。《周易》称“经”,也是汉代的事情,和《诗经》一样,是汉武帝立五经博士之后被尊为经的。

广义的《易》包括《周易》和《易传》。由于《周易》文字含义随时代演变,内容在春秋战国时便已不易读懂,因此孔子撰写了《十翼》,又称为《易传》,以解读《周易》。武帝之后,《易传》与《十翼》并称为“易传”,与《周易》并行,成为了《易经》的一部分。

易经发展经历了几个阶段:一是古《易》阶段,在《左传》中,就有大量根据《易》的爻辞进行占卜或者对其进行解释的文辞,这是汉代《易》学象数化的开端;二是象数阶段,汉代的焦延寿、京房等人,将《易》与风候、天文星象、禽兽等杂占结合,并以“天人感应”理论对其进行改造,形成了《易》学象数学;三是义理阶段,曹魏时代的王弼一扫象数的窠臼,以老庄义理解《易经》,在当时颇为风靡,其将政治理论、政治主张、儒学理想等均融为一炉,对后代也形成深远的影响。南北朝时代,北方《易》学以郑玄为准,而南方则一尊王弼,唐代孔颖达在编纂《五经正义》时,选取王弼的注为准的,象数之学遂渐寝;四是宋学阶段,自从周敦颐以太极图说《周易》,《易》学就开始哲学化,后来二程、朱子等均着力于此,这一时期及其之后,《易》学逐渐哲学化,成为一种类似西方哲学中形而上学的学问。

太极图

近百年来,由于殷墟卜辞、简帛文献等的出土,为《易》学发展打开了新局面。殷墟甲骨中即有筮卦,可以将之看成《周易》卦的早期原形;1973年长沙马王堆出土的帛书中有完整的《六十四卦》和《系辞》,说明在前汉早期,《周易》就已经形成了比较完整的文本结构。也就是说,《易》作为从单纯的卜筮走向学术,是肇端于殷商时代,而至少到前汉早期就已经比较成熟了。这也可以看成是《易》学发展的早期历史。

前汉确立《五经》中,《易》的地位并没有特别凸显,而到汉成帝时刘向修《七略》则称“五者,盖五常之道,相须而备,而《易》为之原。故曰《易》不可见,则乾坤或几乎息矣,言与天地为终始也。”从此以后《易》逐步取得了“群经之首”的地位。

刘向

了解早期《周易》须读《左传》,对其中的关于早期术数的问题进行总结归纳,高亨的《周易古经今注》对相关问题进行了比较深入的研究。汉代易学象数发达,阅读清人黄宗羲的《易学象数学》和今人卢央的《京氏易传解读》则能对基本概念和基本原理有大致认识。王弼祛象数而采玄言,孔颖达编纂《五经正义》全采王弼之说,今人谷继明《周易正义读》从文献、注疏、释道、发义、流传等多个方面对《周易正义》进行解读,是从经学及文献学进入《周易》王注的佳作;陈鼓应的《周易今注今译》则囊括众家解释《周易》,是今人入门的必备。对于出土文献方面的研究,张政烺先生的《论易丛稿》不啻为最好选择。以下就介绍相关入门著作,供大家参考:

《周易古经今注》

周易古经今注

作者:高亨

出版社:清华大学出版社

出版年:2010-8

高亨先生此书,引用先秦秦汉文献中涉及《易》的内容从卦名、来历、类型、筮法等多个方面对《周易》古经进行了解读,是了解先秦传世文献中关于《易》类知识和学术不可或缺的工具书和经典。

该书的一大特点就是尽量以先秦秦汉文献为准,对“古”经的“原始”意义进行研究,通过对传统文献和出土文献的拔梳,找到原初意义,从而揭示古义。这种方法是在“二重证据法”影响下开展的工作,虽然存在某些问题,但确实为研究古《易》提供了相当的启发和帮助。以“乾,元亨利贞”为例,高书先引《左传·襄公九年》:

穆姜薨于东宫。始往而筮之,遇《艮》之八三。史曰:“是谓《艮》之《随》三。《随》其出也。君必速也。”姜曰:“亡。是于《周易》曰:‘《随》,元亨利贞,无咎。’元,体之长也;享,嘉之会也;利,义之和也;贞,事之干也。体仁足以长人,嘉德足以合礼,利物足以和义,贞固足以干事,然,故不可诬也,是以虽《随》无咎。今我妇人而与于乱。固在下位而有不仁,不可谓元。不靖国家,不可谓亨。作而害身,不可谓利。弃位而姣,不可谓贞。有四德者,《随》而无咎。我皆无之,岂《随》也哉?我则取恶,能无咎乎?必死于此,弗得出矣。”

这是关于“元亨利贞”最早的系统解释,历来被奉为圭臬,但高书却指出这种说法带有“仁德”这一强烈的诸子色彩,肯定是后起之义。他遍检《说文》、甲骨金文、《诗经》、《礼记》等众多典籍,从先秦秦汉文献和实物中证明“元”即“大”、“亨”即“享”、“利”即有利之“利”、“贞”即“占”,从文字学角度对前象数时代的《易》进行了解读。这也使我们认识到,正是在古《易》时代添加了大量术数、仁德等内容后,才有了后来汉代的象数《易》学的发达。

《京氏易传解读》

京氏易传解读

作者: 卢央

出版社: 九州出版社

出版年: 2004-10

《京氏易传》相传为前汉京房所撰,三卷。京房是西汉著名学者,易学家,字君明,本性李,因吹律自定为京氏,以善明灾异而名闻于世。京房以十二辟卦理论探讨了易学与社会,与自然界的多方面的联系,他企图建立起易学宇宙模式,天人模式,企图建立起宇宙或天地间一切事物相互关联的模式,并企图从其可能建立的模式中解释和预测一些事件的发生和趋向。而后世荀爽、虞翻、干宝等人又加入了八宫卦、纳甲、纳音等理论,从而形成了今本的《京氏易传》。《京氏易传》出现后,虽然取代京房原有的模式,但却对于理解汉唐《易》学发展过程具有重要作用,同时也是阅读象数《易》学集大成之作唐代李鼎祚所著《周易集解》的钥匙。

卢央此书为了方便读者对京氏《易》学进行系统深入研究,共分三部分,包括《京氏易传解读》,文渊阁《四库全书》本《京氏易传》三卷,《京氏易》八卷。通过对京房现存于世的资料的探讨,试图建构出京房学术的系统,书中介绍了京房的生平,阐明了京氏《易》学及其对后世的影响。重点介绍了“卦气说”,星占及灾异占,音律,风角和考功课吏法,京氏易学对后世易学的理,象、数、占的影响等等。

以“卦气说”为例,介绍所谓象数。

《易》有六十四卦,每卦又由六个爻组成,64×6=384。去掉离、坎、震、兑四正卦的二十四个爻等于三百六十爻。如果再考虑到“闰数”,三百六十和一年中的三百六十五天刚好吻合。三百六十爻的每一爻分别代表一年中的某一天。

《周易》六十四卦卦画

一年中每一天的“气”都在变化。这个“气”指的是阴和阳。上午由阴渐阳,下午由阳渐阴。每天的阴阳之气都在此消彼长相互转换。第二天的阴阳又在第一天阴阳转换的基础上消长流转、千古不息,循环往复,由春到夏,再由冬到春。这个阴阳转换的过程,用三百六十个爻来代表,就是“气”的变化过程。而爻是来自于卦的,因此把一年中每一天阴阳转换的规律和法则统称起来,就是古人说的“卦气”。

为什么气说要把“离、坎、震、兑”四个四正卦去掉呢?因为,离、坎、震、兑四正卦,分别代表空间上的四正位:离代表正南方,坎代表正北方,震代表正东方,兑代表正西方;又分别代表时间上的四时,分别是:离代表夏季、坎代表冬季、震代表春季、兑代表秋季。一年四季被分拆为二十四个节气,四正卦的爻的总数刚好二十四个,分别代表一个“节气”。

以上就是“卦气说”的基本内容,循着这样来看,每一天都在卦象和爻辞上有对应,天道与《易》就对应了起来。

其他如纳甲、纳音、八宫卦的内容,参考本书也可以进一步学习。

《周易今注今译》

周易今注今译

作者: 陈鼓应 / 赵建伟

出版社: 商务印书馆

出版年: 2005-11

陈鼓应的《周易今注今译》最大的特点就是其注释中又引用了多位名家的研究成果,择善而从,在注释的基础上对《周易》原文以通俗易懂的语言对《周易》原文进行了翻译,十分方便读者了解到新近成果,也有利于读者破开种种繁复解释,直达《易》原文的本义。

仍然以“乾,元亨利贞”为例,看看陈鼓应的注释特点。

注此句陈鼓应先用《说文》的说法来解释“乾”字本义,同时,乾字因为与天字读音接近,所以又有“乾为天”的说法,紧接着解释“龙”,认为是“虹蜺”,古人取类比象,以日气或云气为龙,日气、云气在中国古人的思维里面都是与天相联系,因此乾就直接与龙、天联系起来了;然后引用了黄振华的观点认为“易”是“日出”之意还引用了对“坤”的解释来印证这一观点,解释通俗又采众家之说,这是陈书的一大特点。

陈书中对于凡是爻辞、爻象的解释,都尽可能寻找先秦秦汉文献的出处,并进行详尽地解释,对于诸家也是择善而从,并且引进当时最新的研究成果加入注释中,便于阅读。甚至,陈书还尝试总结体例或者义例(即《周易》中的用语习惯和提纲挈领的阅读方式),如“利见大人”,陈书指出:“‘利见大人’于经文中屡见,皆是得贵人相助之义。”

《周易正义读》

周易正义读

作者: 谷继明

出版社: 上海人民出版社

出版年: 2017-3

谷继明的《周易正义读》是近年来对《周易正义》进行进行研究的最新成果,他运用了串讲的形式,分列专题,对王弼的《易》学思想和注释特点进行了深入浅出的解释,可以认为是阅读理解《周易正义》的钥匙。想要认真研究《周易正义》和王弼思想的朋友,不妨将此书列为必读书,诚为沟通辅嗣之津梁。

如比卦,坤下坎上,水地比也。其九五曰:【经】九五:显比。王用三驱,失前禽。邑人不诫,吉。【注】为比之主而有应在二,“显比”者也。比而显之,则所亲者狭矣。夫无私于物,唯贤是与,则去之与来,皆无失也。

谷书说,二与五本为正应,则此当褒奖,但是王弼却贬之为“狭”,因为专心于一物,则必然滞于情,这就是偏于某性,与圣人体无,周遍玩物志情的宗旨不相符合了。这既可以看出王弼不用象数的特点,又能够看出在魏晋玄学的思潮下,当时的玄学代表人物的思想观点。注释清楚明白而洗练,是进入《周易正义》的不二选择。

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